(2) 80종호(種好)
1. 정수리가 보이지 않음
2. 코가 높고 바르고 고움
3. 눈썹이 초생달 같고 짙푸른 유리색
4. 귓바퀴가 쳐짐
5. 몸이 견실함
6. 뼈끝이 갈고리 같음
7. 발걸음이 4촌(寸)임
8. 손톱은 적동색
9. 무릎뼈가 단단함
10. 무릎뼈는 단단하고 원만함
11. 몸이 깨끗함
12. 몸이 유연함
13. 몸이 곧음
14. 손가락이 길고 섬세함
15. 손금이 장엄함
16. 맥이 깊음
17. 복사뼈가 보이지 않음
18. 몸이 윤택함
19. 스스로 몸을 지탱함
20. 몸은 모두 구족(具足 : 갖출 '구', 충족할 '족')함
21. 정신도 구족함
22. 위의(威儀)도 구족함
23. 있는 곳은 평안함
24. 위엄스러운 모습
25. 즐겁게 봄
26. 얼굴이 적당함
27. 용모단정
28. 얼굴이 구족함
29. 붉은 입술
30. 목소리가 깊음
31. 배꼽이 둥글고 깊음
32. 터럭은 오른쪽으로 선회함
33. 손, 발도 구족함
34. 손발을 마음대로 함
35. 손금이 분명하고 곧음
36. 손금이 길다
37. 손금이 연속됨
38. 보면 즐겁게 됨
39. 넓고 둥근 얼굴
40. 달과 같은 얼굴
....중생의 뜻에 따라 기뻐함, 터럭구멍에 향기가 남, 입에서 향기가 남, 사자 같은 모습, 나가고 물러남이 코끼리 같음, 행동은 거위 같음, 머리는 마타라 열매 같음, 음성이 구족함, 예리한 어금니, 붉은 혀, 얇은 혀, 붉은 터럭, 깨끗한 터럭, 넓고 긴 눈, 구멍이 구족함, 손발은 붉고 휨, 배꼽이 나오지 않음, 배도 나오지 않음, 배가 가늘다, 기울지 않은 신체, 신체가 묵중함, 신체가 큼직함, 신체가 장대함, 손발이 정결함, 신체 주위에 빛이 비침, 빛이 몸에 비침, 평등하게 중생을 봄, 중생을 가볍게 보지 않음, 중생에 따라 소리를 냄, 설법에 차이가 없음, 중생에 맞게 설법을 함, 중생의 언어로 대답함, 차례로 인연에 따라 설법함, 다 볼 수 없음, 보는 이가 싫증을 느끼지 않음, 긴 머리칼, 머리칼을 잘 틀어 올림, 푸른 구슬 같은 머리카락의 모습, 덕스러운 손발.
3) 불상의 일반 양식
불상의 조성에는 32상 80종호가 온전히 나타나도록 표현하는 것이 원칙이었으므로, 어느 지역에서 만들어지든지 불상의 공통 양식과 구조는 동일하다. 이를테면 불상의 받침대인 대좌를 어떻게 만들 것인지, 불신(佛身)은 또 어떻게 표현할 것인지 등은 인도에서 확립된 양식이 표준이 되는 것이다. 물론 불교가 여러 나라로 전파되면서 각각 그 지역의 문화와 미의식을 반영하여 조각되기도 하지만 불상의 공통적인 양식은 크게 달라지지 않았다. 이제 불상의 구조에 따라 불상 조성의 일반 양식을 구체적으로 살펴보자.
(1) 대좌
대좌는 불상을 모시는 자리이다. 가장 기본적인 형태는 네모난 돌 위에 불상을 두는 방식이다. 이를 방형(方形)의 대좌(臺座)라 부른다. 방형 대좌는 돌에 일정한 무늬를 조각하거나 사자 등의 동물상이 받치고 있는 형태로 나타난다. 이외에 둥근 대좌, 귀신을 깔고 앉는 형태, 동식물 등 다양한 형태의 대좌가 만들어진다.
특히 대좌의 장식에 연꽃잎 무늬가 주로 사용되면서 대좌 조성의 양식이 크게 발달하게 된다.
초기에는 원통형의 대좌에 연꽃잎을 장식하는 방식보인다. 후대로 가면서 윗 부분 상대에는 위를 향하는 연꽃 잎(앙련仰蓮)을 조각하고, 중간 부분인 중대에는 팔각형의 기둥이 자리하고 간 면에 안상(眼象)을 주로 조각한다. 그리고 아랫부분 하대에는 아래를 향하고 있는 연꽃잎(복련覆蓮)이 각각 조각된다.
안상(眼象)은 원래 인도에서 코끼리의 눈을 상징하였다. 코끼리는 힌두교에서 부(富)와 행운을 가져오는 '가네샤' 라는 신으로 여긴다. 안상의 조각은 존귀한 존재가 그곳에 있다는 표시이자 장식인 셈이다. 안상은 탑, 부도, 석등, 석비에도 자주 사용되는 장식이다.
① 모난 대좌(方座) : 모난 대좌는 4각, 6각, 8각 등 여러 가지가 있지만 4각과 8각 형식이 가장 많다. 4각 대좌는 초기에는 단순한 네모꼴이며 사자 등의 동물상이 새겨지는데, 후기로 가면 점차 상, 중, 하대로 구성되어 중간 대좌가 줄어든 형식이 보편적이며 연꽃무늬가 새겨지기도 한다. 이런 모양은 수미산과 비슷하다고 해서 수미좌(須彌座)라고도 한다.
8각 대좌는 4각 대좌를 좀 더 화려하게 만든 형식으로서 우리나라의 경우는 통일신라시대 부터 나타나기 시작해서 8세기 중엽에서 9세기에 걸쳐 가장 유행하였다. 이 시대에 조성된 석불좌상의 대부분이 이 형태인데 상, 중, 하대에 갖가지 무늬들이 화려하게 새겨져 있다. 경주 남산의 삼릉곡 석불좌상, 용장곡 석불좌상 등이 좋은 예이다.
② 둥근 대좌(圓形臺座) : 둥근 대좌 역시 초기부터 만들어진 형식인데 원통형에 연꽃 등이 새겨진 것과 둥근 모양에 8모 등의 장식이 붙은 것으로 우리나라의 경우 원통형은 삼국시대에 많이 나타났고 후자의 예로는 석굴암 본존불의 대좌가 대표적이다.
③ 상현좌(裳懸座) : 상현좌는 보통 좌상의 대좌 위에 불상의 옷자락이 덮어 내린 형식을 말하는데 중국의 북위시대에 인도의 간다라불상 조각의 영향으로 나타난 것이라고 한다. 우리나라에서는 삼국시대에 크게 유행했는데 황복사지 삼층석탑 안에서 발견된 반가사유상 대좌, 군위삼존석굴 대좌 등이 유명하다.
④ 연화좌(蓮華座) : 연꽃은 진흙 속에 뿌리를 내리고 있지만 거기에 물들지 않고 아름다운 꽃을 피우기 때문에 불교사 지향하는 사상을 상지하는 데 애용되었다. 불상의 대좌에서는 연꽃 줄기를 이용하거나 앙련(仰蓮)이나 복련(覆蓮)대좌 등 다양한 모양이 있다.
⑤ 의좌(倚座) : 의좌는 의자(倚子)를 대좌로 한 형식인데 우리나라 불상에는 많이 나타나지 않지만 삼화령 미륵불 대좌에서 이와 같은 형식이 잘 나타난다. 기대는 등받이가 있는 의좌는 조선시대의 나한상이나 시왕상(十王像) 등에도 사용되고 있다.
⑥ 바위대좌(岩石臺座) : 바위를 대좌로 한 형식인데 울퉁불퉁한 바위 모양을 묘사한 경우가 많다. 인왕상이나 신장상의 대좌로 사용되고 있는데, 분황사 모전탑의 인왕상 대좌, 석굴암 8부중 대좌 등이 그 대표적인 예이다. 자연 그대로 바위를 불상의 대좌로 사용한 예도 있는데 황룡사 금동 장육(丈六)삼존상의 대좌 등이 이에 해당한다.
⑦ 짐승대좌(獸座 = 動物臺座) : 동물을 대좌로 이용한 형식으로 사자, 코끼리, 공작, 소 등의 다양한 동물이 이용되지만 우리나라에서는 사자좌(獅子座)나 코끼리좌(象座) 이외에는 별로 나타나지 않는다. 법주사의 문수, 보현보살 대좌 등이 좋은 예라 하겠다.
⑧ 생령좌(生靈座) : 육도(六道) 윤회설에서 나타나는 아귀와 같은 귀신을 대좌로 하는 경우가 많아서 귀좌(鬼座)라고도 한다. 우리나라에서는 사천왕, 팔부중 등 신장상의 대좌가 이러한 형식인데 감은사 삼층석탑의 사리용기에 있는 사천왕상 대좌, 사천왕사 신장상 대좌, 석굴암 사천왕상 대좌 등이 대표적인 예이다.
(2) The 80 Secondary Marks (Aśīti-anuvyañjana)
1. The crown of the head cannot be seen (due to the protuberance on the head).
2. The nose is high, straight, and well-shaped.
3. The eyebrows resemble a crescent moon and are deep bluish like crystal.
4. The earlobes are long and drooping.
5. The body is strong and well-built.
6. The ends of the bones resemble hooks.
7. Each step measures about four chon (an ancient unit of length).
8. The fingernails have a reddish copper color.
9. The kneecaps are firm.
10. The kneecaps are round and well-formed.
11. The body is pure and clean.
12. The body is flexible.
13. The body is upright and straight.
14. The fingers are long and delicate.
15. The lines on the palms are dignified.
16. The veins are deep.
17. The ankle bones are not visible.
18. The body has a radiant luster.
19. The body supports itself naturally.
20. The body is perfectly complete.
21. The mind is also complete.
22. The dignified manner is complete.
23. Wherever he stays becomes peaceful.
24. He possesses a majestic appearance.
25. Those who see him feel joy.
26. The face is well-proportioned.
27. His appearance is neat and dignified.
28. The face is complete and harmonious.
29. The lips are red.
30. The voice is deep.
31. The navel is round and deep.
32. The body hair curls to the right.
33. The hands and feet are perfectly formed.
34. The hands and feet move freely and naturally.
35. The palm lines are clear and straight.
36. The palm lines are long.
37. The palm lines are continuous.
38. Anyone who sees him feels delight.
39. The face is broad and round.
40. The face resembles the full moon.
…and further characteristics include:
He rejoices according to the wishes of sentient beings; fragrance remains in the pores of the body; fragrance comes from the mouth; his appearance resembles that of a lion; his movements resemble those of an elephant; his actions resemble the graceful gait of a goose; his head resembles the fruit of the Matara tree; his voice is complete and perfect; his molars are sharp; his tongue is red and thin; his body hair is reddish and pure; his eyes are wide and long; the bodily openings are well-formed; the hands and feet are reddish and curved; the navel does not protrude; the belly does not protrude and is slender; the body is perfectly balanced; the body is solid and weighty; the body is large and tall; the hands and feet are pure; light radiates around the body and shines upon it; he views all sentient beings equally; he never belittles them; he speaks according to the needs of sentient beings; his preaching shows no discrimination; he teaches in accordance with each being’s capacity; he answers in the language of the listener; he teaches step by step according to causes and conditions; his form cannot be fully seen; those who see him never grow tired of looking; his hair is long and well-arranged; the hair resembles blue jewels; and his hands and feet are full of virtue.
3) General Stylistic Features of Buddhist Statues
In the creation of Buddhist statues, the principle was to express as fully as possible the Thirty-two Major Marks and the Eighty Secondary Marks of the Buddha.
For this reason, regardless of where a statue was produced, the basic structure and stylistic features of Buddhist images remained largely the same.
For example, the way the pedestal is made or the way the body of the Buddha is expressed generally follows the stylistic standards established in India.
Although Buddhism spread to many regions and each area reflected its own culture and aesthetic sense in sculpture, the fundamental form of Buddhist statues did not change greatly.
Now, according to the structural elements of a Buddhist statue, let us examine the general stylistic features in more detail.
(1) Pedestal (Daejwa)
The pedestal is the seat upon which the Buddha is enshrined.
The most basic form places the statue on a square stone base, known as a square pedestal.
Square pedestals often feature carved patterns or animal figures such as lions supporting the base.
In addition, various forms of pedestals were created, including circular pedestals, pedestals depicting demons being subdued, and those decorated with animals or plants.
As lotus-petal designs began to be widely used, the decorative style of pedestals developed significantly.
In early examples, lotus petals were carved on a cylindrical pedestal.
In later periods, the pedestal typically consisted of three parts:
the upper base, decorated with upward-facing lotus petals (angnyeon),
the middle section, often an octagonal column with decorative motifs such as the ansang,
the lower base, decorated with downward-facing lotus petals (boknyeon).
The ansang motif originally symbolized the eye of an elephant in Indian tradition.
In Hindu belief, the elephant is associated with Ganesha, the deity who brings wealth and good fortune.
Thus, the ansang motif signifies that a noble or sacred presence resides there and also serves as decoration.
This motif is also frequently used on pagodas, stupas, stone lanterns, and stone monuments.
① Square Pedestal (Bangjwa)
Square pedestals may have four, six, or eight sides, though four-sided and eight-sided forms are most common.
Early four-sided pedestals were simple square shapes, sometimes carved with animals such as lions.
In later periods they evolved into a three-tiered structure (upper, middle, and lower bases), with the middle section becoming smaller and lotus patterns often added.
Because this form resembles Mount Sumeru, it is also called the Sumeru pedestal (Sumijwa).
The octagonal pedestal is a more elaborate version of the square type.
In Korea it began to appear during the Unified Silla period, and it became most popular from the mid-8th to the 9th century.
Many seated stone Buddhas from this period feature this type of pedestal, richly decorated with various patterns on the upper, middle, and lower sections.
Representative examples include the seated stone Buddhas of Samneung Valley and Yongjang Valley on Namsan Mountain in Gyeongju.
② Circular Pedestal (Wonjung Daejwa)
Circular pedestals also appeared from an early period.
Some take the form of a cylindrical base carved with lotus designs, while others are rounded bases with additional decorative elements such as eight-sided projections.
In Korea, cylindrical pedestals were common during the Three Kingdoms period, while a famous later example is the pedestal of the main Buddha statue in Seokguram Grotto.
③ Draped Pedestal (Sanghyeonjwa)
This type refers to a pedestal where the hem of the Buddha’s robe drapes over the edge of the seat.
It is believed to have appeared in Northern Wei China under the influence of Gandharan Buddhist sculpture from India.
In Korea, it became widely popular during the Three Kingdoms period.
Famous examples include:
the pedestal of the Pensive Bodhisattva discovered inside the Three-story Stone Pagoda at Hwangboksa Temple,
the pedestal at the Gunwi Three-Buddha Grotto.
④ Lotus Pedestal (Yeonhwajwa)
The lotus grows from muddy water yet blooms without being stained by it.
For this reason, it became a powerful symbol of purity and spiritual aspiration in Buddhism.
In Buddhist pedestals, lotus motifs appear in many forms such as lotus stems, upward lotus petals (angnyeon), and downward lotus petals (boknyeon).
⑤ Chair Pedestal (Uijwa)
This type uses a chair-like seat as the pedestal.
Although not common in Korean Buddhist statues, it can be clearly seen in the pedestal of the Maitreya statue at Samhwaryeong.
Chairs with backrests were also used during the Joseon period for statues such as Arhats and the Ten Kings of Hell.
⑥ Rock Pedestal (Amseok Daejwa)
This type uses a rock-like base, often carved to resemble rugged natural rocks.
It is commonly used for guardian figures such as Inwang (Vajra warriors) or other protective deities.
Examples include:
the pedestal of the Inwang figures at Bunhwangsa Temple’s Brick Pagoda,
the pedestals of the Eight Divine Guardians at Seokguram Grotto.
Sometimes natural rock itself was used as the pedestal, as in the case of the base of the large gilt-bronze triad statue at Hwangnyongsa Temple.
⑦ Animal Pedestal (Sujwa / Animal Base)
In this type, animals serve as the pedestal.
Animals such as lions, elephants, peacocks, or oxen may appear, but in Korea lion and elephant pedestals are the most common.
A good example can be seen in the pedestals of Manjusri and Samantabhadra Bodhisattvas at Beopjusa Temple.
⑧ Spirit or Demon Pedestal (Saengnyeongjwa)
This type depicts spirits or demons, often related to the Six Realms of Rebirth, serving as the pedestal.
Because figures resembling hungry ghosts frequently appear, it is also called the demon pedestal.
In Korea this form is often used for guardian deities such as the Four Heavenly Kings or the Eight Classes of Divine Beings.
Representative examples include:
the pedestals of the Four Heavenly Kings on the reliquary from the Three-story Stone Pagoda of Gameunsa Temple,
the guardian pedestals of Sacheonwangsa Temple,
the pedestals of the Four Heavenly Kings in Seokguram Grotto.
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