불상( 2 )Buddhist Statues

 

2) 마투라 불상

 

마투라(Mathura)는 예로부터 종교 도시로 알려져 있지만 동시에 고대의 거의 전 시기에 걸쳐서 미술 활동의 중심을 이루었던 곳이다. 특히 쿠샨 왕조 시대에는 불교와 자이나교의 미술이 크게 일어나 인도 고유의 역량감이 풍부한 표현수법을 특색으로 하는 이른바 마투라 미술이 크게 번성하여 그리스 로마 조각의 영향을 받지 않는 독자적인 양식으로 인도적인 불상을 만들었다.

마투라 지역에서 발생한 초기불상은 거의 좌상 형식이고, 단독의 입상이 나타나게 되는 것은 쿠샨왕조의 제2대 왕인 카니시카왕 초기 부터이다.

초기의 불좌상은 대부분 오른쪽 소매를 벗어서 오른쪽 어깨를 노출시키는 편단우견(偏袒右肩)에 결가부좌의 모습과 오른손은 가슴 위로 들어 시무외인(施無畏印)을 하고 왼손은 팔꿈치를 펴서 허벅다리 위에 세워서 정면을 향하고 있는 매우 엄격한 모습으로 표현되어 있다. 이것을 통해 일찍부터 불상형식이 정형화되었음을 알 수 있다. 그러나 중기 이후가 되면 입상, 좌상 모두 옷으로 양 어깨를 덮고 있는 통견(通肩)상을 많이 볼 수 있다.

머리 부분은 간다라 불상과 비교하여 현저하게 차이가 난다. 초기의 불상에는 소라 모양의 육계나 머리카락과 수염이 없는 점, 그리고 귓불이 긴 것 등이 주목된다. 쿠샨시대 후기가 되면 나발 즉 머리카락을 오른 쪽으로 꼬불꼬불하게 말아 올린 소용돌이 모양의 두발 형태가 나타난다. 일반적인 육계는 오른 쪽으로 말린 소라 모양으로 나타나지만 때로는 머리 위로 틀어 올린 머리카락을 2단 3단으로 감아서 얹어 놓은 형태를 하기도 한다.

두광에는 원판형의 가장자리에 불꽃무늬(火焰紋)가 조각되어 있고 연꽃 모양으로 표현되어 있기도 하다.

 

3. 불상의 일반 양식과 그 구조

 

1) 다불(多佛) 신앙과 불보살상

 대승불교가 융성하면서 불상의 조성은 석가모니 부처님만으로 한정되는 것이 아니라 석가모니가 지니고 있는 여러 가지 존엄성이 인도 힌두교의 다신론의 영향으로 다불신앙으로 전개된다. 이를테면 서쪽의 극락세계에 머물면서 중생들을 제도하는 '아미타불(阿彌陀佛)' 의 48대원(大願)을 근거로 하는 서방정토(西方淨土)신앙의 출현은 다불 시대의 불상 조성에서 큰 축으로 자리 잡는다.

이 밖에 불교의 진리 자체를 인격화시킨 법신불(法身佛)인 '비로자나불', 질병을 다스리는 '약사불' , 미래의 부처인 '미륵불' 도 신앙의 주요 대상으로 나타나며, 나아가 과거불, 미래불이라는 시간적 개념에 따라 삼천불 신앙도 출현하게 되었다.

다양한 부처님에 대한 신앙은 불상의 조성에서 삼존불의 형식으로 나타나는데, 예를 들면 석가모니 불상의 좌우에 문수보살(左脇侍좌협시)과 보현보살(右脇侍우협시)이 자리하며, 아미타 불상의 경우 관세음보살과 대세지보살이 좌우에 봉안되는 형식이 확립하게 된다.

 

석가모니불을 비롯한 모든 불 보살상의 조각에서 신체와 얼굴 표정의 묘사는 중요하다. 경전에는 석가모니불의 신체적 특징을 32상(相) 80종호(種好)라 하여 구체적으로 묘사하고 있는데, 이는 이러한 성인(聖人)의 신체는 일반 사람과 다르다는 믿음에서 비롯된 것이다. 부처의 뚜렷한 신체상의 특징을 32가지로 묘사하고, 이를 보다 세분화시켜 정리한 것이 80종호 이다.

 

긴 귀, 긴 팔, 당당한 어깨와 가슴, 정수리와 몸에서 나오는 빛(광배光背), 눈썹 사이의 흰 털(백호白毫), 정수리 부분이 솟아오름(육계肉髻), 목의 세갈래의 줄(삼도三道) 등이 대표적인 신체적 특징이다. 이처럼 불 보살상의 조성은 조각가에 의해 자의적으로 이루어지지 않고, 32상 80종호가 기본적인 기준이 된다.

 

2) 32상(相) 80종호(種好)

 

 32상은 인도에서 위대한 전륜성왕 같은 대장부(大丈夫)가 가지는 특수한 모습(相)이었는데, 부처님도 세속의 전륜성왕처럼 법계(法界)의 왕과 같은 존재이므로 그러한 독특한 모습을 갖추었다는 것이다. 32상은 경전마다 조금씩 달리 규정되고 있기는 하지만 큰 차이를 보이지는 않는다. 80종호는 32상보다 더 구체적으로 세분한 불신(佛身)의 모습이다. 그래서 수상(隨相), 소상(小相)등으로 불리기도 했다. 이 80종호는 부처님의 모습뿐만 아니라 성격, 음성, 행동까지 언급한 것이 특징이다. 이 32상 80종호는 불상의 조성에서 기본적인 기준이 된다.

 

(1) 32상(相)

 

1. 발바닥이 평평한 모습    2. 발바닥에 2개의 바퀴가 있는 모습

3. 손가락이 긴 모습           4. 발꿈치가 넓고 평평한 모습

5. 손, 발가락에 갈퀴가 있는 모습    6. 손, 발리 유연한 모습

7. 발등이 복스러운 모습      8. 어깨가 사슴어깨와 같은 모습

9. 손이 무릎까지 내려가는 모습  10. 말의 성기모양으로 성기가 감추어진 모습

11. 몸의 넓이와 길이가 같은 모습   12. 터럭이 위로 향한 모습

13. 모든 구멍에 터럭이 있는 모습   14. 몸이 금색으로 되어 있는 모습

15. 신체 주위에 빛이 비치는 모습   16. 더러운 흙이 몸에 묻지 않은 모습

17. 두 손, 두 발, 두 어깨, 정수리가 둥글고 단정한 모습

18. 두 겨드랑이가 보기 좋은 모습   19. 상체가 사자 같은 모습

20. 똑바로 선 모습              21. 어깨가 둥근 모습

22. 40개의 이가 있는 모습   23. 이가 가지런한 모습

24. 어금니가 흰 모습            25. 사자 같은 얼굴 모습

26. 맛을 가장 잘 느낄 수 있는 모습     27. 혀가 긴 모습

28. 가장 아름다운 소리         29. 연꽃 같은 눈

30. 소 같은 눈시울을 가진 모습   31. 주먹 같은 육체가 있는 모습

32. 백호상

2) Mathura Buddha Images

 

Mathura has long been known as a religious city, but at the same time it was also a major center of artistic activity throughout almost the entire ancient period.

Particularly during the Kushan dynasty, both Buddhist and Jain art flourished greatly. During this time, what is known as the Mathura style developed, characterized by a powerful and energetic indigenous Indian mode of expression. Unlike Gandharan art, which was influenced by Greco-Roman sculpture, Mathura produced distinctly Indian Buddha images that developed independently from such influences.

 

The earliest Buddha images produced in the Mathura region were mostly in the seated form. Independent standing Buddha images began to appear only from the early reign of King Kanishka, the second ruler of the Kushan dynasty.

 

Early seated Buddha images usually show the Buddha wearing a robe that leaves the right shoulder exposed (uttarāsaṅga style), sitting in the lotus posture (padmāsana). The right hand is raised in front of the chest in the gesture of reassurance (abhaya mudra), while the left arm is extended with the hand placed on the thigh, facing forward. The figure is expressed in a very formal and solemn manner, indicating that the iconography of Buddha images had already been standardized at an early stage.

 

From the middle period onward, however, both standing and seated images frequently depict the Buddha wearing a robe that covers both shoulders (samhati style).

 

The treatment of the head shows a clear difference from Gandharan Buddha images. Early Mathura images lack the snail-shell curls of hair and the ushnisha seen later, and they also do not depict a beard. However, they do feature long earlobes. By the later Kushan period, the hair appears as spiral curls, twisted to the right, forming a swirling pattern. The ushnisha generally appears in the form of right-turning snail-shell curls, although sometimes the hair is piled up on the top of the head in two or three layers.

 

The halo behind the head often appears as a circular disk decorated along its rim with flame motifs, and sometimes it is expressed in the form of a lotus pattern.

 

 

3. General Styles and Structure of Buddha Images

 

1) The Belief in Multiple Buddhas and Images of Buddhas and Bodhisattvas

 

With the flourishing of Mahayana Buddhism, the creation of Buddha images was no longer limited to Shakyamuni Buddha alone. Influenced partly by the polytheistic traditions of Hinduism, the various dignified qualities attributed to Shakyamuni developed into the belief in multiple Buddhas.

 

For example, the emergence of the Pure Land belief in Amitabha Buddha—who resides in the Western Paradise and saves sentient beings—became a major foundation for the creation of Buddha images during the period of multi-Buddha worship. This belief is based on Amitabha’s Forty-Eight Great Vows.

 

In addition, other Buddhas also became important objects of devotion, such as:

 

Vairocana Buddha, the Dharmakaya Buddha who personifies the truth of Buddhism

 

Bhaisajyaguru (Medicine Buddha), who heals illnesses

 

Maitreya, the Buddha of the future

Furthermore, based on the temporal concept of past, present, and future Buddhas, the belief in the Three Thousand Buddhas also emerged.

 

The devotion to various Buddhas was expressed in sculpture through the form of the Buddhist triad. For example, in a Shakyamuni triad, the Bodhisattva Manjusri stands on the left and the Bodhisattva Samantabhadra on the right. In the case of Amitabha Buddha, Avalokitesvara and Mahasthamaprapta Bodhisattvas are enshrined on either side.

 

In the sculpture of all Buddhas and Bodhisattvas, including Shakyamuni Buddha, the depiction of the body and facial expression is extremely important. Buddhist scriptures describe the physical characteristics of the Buddha in detail as the Thirty-two Marks (Lakṣaṇa) and the Eighty Minor Characteristics (Anuvyañjana). These descriptions arose from the belief that the body of a holy being differs from that of ordinary people.

 

The Thirty-two Marks describe the prominent physical features of the Buddha, while the Eighty Minor Characteristics further elaborate and subdivide these features.

 

Typical characteristics include long ears, long arms, broad shoulders and chest, the halo of light emanating from the head and body, the white tuft of hair between the eyebrows (ūrṇā), the cranial protuberance (uṣṇīṣa), and the three lines on the neck.

 

Thus, the creation of Buddha and Bodhisattva images was not carried out arbitrarily by sculptors; rather, the Thirty-two Marks and Eighty Minor Characteristics served as fundamental guidelines.

 

 

2) The Thirty-Two Marks and Eighty Minor Characteristics

 

The Thirty-Two Marks originally referred to the special physical traits possessed by a great universal ruler (Chakravartin) in ancient India. Since the Buddha was regarded as the spiritual king of the universe, he too was believed to possess these extraordinary characteristics.

 

Although the exact descriptions vary slightly among different scriptures, the overall content remains largely consistent.

 

The Eighty Minor Characteristics provide a more detailed description of the Buddha’s body than the Thirty-Two Marks. They are sometimes referred to as secondary marks or minor marks. A distinctive feature of these descriptions is that they include not only physical appearance but also aspects of the Buddha’s character, voice, and behavior.

 

Therefore, the Thirty-Two Marks and Eighty Minor Characteristics form the basic criteria in the creation of Buddha images.

 

 

(1) The Thirty-Two Marks

 

1. Flat soles of the feet

2. Wheels marked on the soles of the feet

3. Long fingers

4. Broad and well-formed heels

5. Webbed fingers and toes

6. Soft and flexible hands and feet

7. Well-arched insteps

8. Shoulders like those of a deer

9. Hands that reach down to the knees

10. The male organ concealed like that of a horse

11. Body height equal to arm span

12. Body hair growing upward

13. A single hair growing from each pore

14. Golden-colored skin

15. Radiance emanating from the body

16. Dust does not cling to the body

17. Rounded and well-formed hands, feet, shoulders, and crown of the head

18. Beautifully shaped armpits

19. Upper body like that of a lion

20. Upright posture

21. Rounded shoulders

22. Forty teeth

23. Even and orderly teeth

24. White molars

25. Face like that of a lion

26. Excellent sense of taste

27. Long tongue

28. A most beautiful voice

29. Eyes like lotus petals

30. Eyes with eyelashes like those of a cow

31. Strong and well-formed body

32. The white tuft of hair between the eyebrows (ūrṇā)

 

부석사 무량수전 소조여래좌상, 편단우견, 항마촉지인 Buseoksa Temple, Muryangsujeon Hall, Clay Seated Buddha, Right Shoulder Bare (Uttarasanga Style), Earth-Touching Mudra